区块链神吐槽如何理解《道德经》中“大曰逝，逝曰远，远曰反”？
《道德经》第二十五章帛书版：“有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”
道大，天大，地大，王亦大，国中有四大而王居一焉——王者何耶？人。不管行比一乡德征一国还是到科幻小说里做了银河之主星联大帝，你的统辖是有边界的。人王地主作为四大之一，你是够大，但大不过地去，地也大，但大不过天去，同理天大不过道，道大不过自然，自然者始末缘由来龙去脉。龙自何来？先天地而生之物。脉如何去？使然之动：逝、远、反。
回溯地看，大是道的强名，道是昆成物的寓字，去掉叠加的转义指代，回植主体后原句应为：
昆成之物曰逝，逝曰远，远曰反。
生于天地之先的昆成物是一切的来自，它通过逝远反立有成然，那么整个宇宙的自然，就是未名昆成物历经逝远反后的结果呈现。
昆成是怎么句话？昆是上日下比。过去妇女梳头有木梳，有篦子，木梳齿宽而稀疏，是理顺发丝用的，篦子齿细密，是为篦出虱子虮子这些小虫用的。日出则有光，阳光照进屋子，明亮处可见尘灰舞动，夜灯下也可见小虫飞绕于光中。昆者同也，是很多一样的东西成群了。故小而多、密集成群见于光中曰昆，而这种聚合形化、见示为物状即昆成。
虫子小小的所以叫昆虫，硬把北溟巨鱼叫鲲那是庄子为炫人眼目故意搞的反差萌。昆成物是一种微小的、疑似有生命的粒子形态，它先于天地而存在，并且能够生成天地，故“可以为天地母”。这东西老子也不知道它叫啥，只好“字之曰道”。
名字名字，名是给事物加个称谓，字不是，字是文的后身。文者纹也，它原是直观描画事物的图样，有了图样后，以象形、象事、象意、象声、转注、假借之法将图样之文注入寓意，如妇人怀孕有子，是为字。古代少女许嫁称字人，就是在她身上要加入男方的信息，有了男方的信息，也就可以为人母了。仓颉造字鬼神哭，为什么不是仓颉作画鬼神哭？烧画没人拦着，为什么烧字纸要谨慎？因字有孕如同活物，可以视为人造生命，读懂它能够生成智慧，智慧能方便地继承，文明就有了延续的希望。
所以“吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大”的字之曰是注入了寓意，强名曰是给道加了个称谓。昆成物是小，将小强名为大，寓意小本存在于大中，而大也是由无数的小组成，就像沙丘巨大，又是无数沙粒构成、湖海巨大，又是无数水滴构成一样。
沙要形成一个沙丘般可供辨识的物状，首先它要铺开，要隆起，要凹陷，而且是一种似有序又无序的随机状态去铺开堆积隆起凹陷，水滴要形成江湖海洋也一样，这种形成是周布的遍及的，没有办法测量，或者说测也测不准，只能占卜一样用筮草来笼统地模拟一下乱序起伏、空间时间同步展开的样子，这就是遾（逝）。
基本元素铺展开来，就有上下高深，就会产生距离，此谓远，这个远是描述距离，也就包括近了。不管远近都会有一个边界，从这个边界往回拉，作一个整体性的概括，才能以沙丘、沙漠、江河湖海来命名，至边界而回归，这叫反。
所有的事物都有逝远反，揉面擀个饼有，盖房子有，种地灌溉有，观测星系还有，出形态一定要逝，拉开距离必然生远，到达边界自然有反，“无以观妙，有以观徼”，事物因其存在为有而能被观察，而逝远反是成其有的使然。
曰逝曰远曰反这个曰可以用“意味着”来理解：事物成立就意味着要铺开、有纵深，建立空间，建立空间就意味着拉开了距离，拉开了距离就意味着要产生边界并要以此统筹计量。
昆成的是物，邦国也是物，昆成物是原始的基本粒子，邦国是抽象出来的虚拟规划。道大，天大，地大，“王亦大”，加个亦字就有勉强，是承认你也大，但你跟其它相比就是个凑数的，你的逝远反不过在一邦一国之内，是个画地为营的小圈圈，要把小圈治理好就得照着大圈子比量，治大国如烹小鲜，治大国更得比地观天，得遵从最原始最核心的生成法则，什么法则？宇宙昆成之理，遵从此理就是道法自然。
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