区块链神吐槽遣者阳，澄为阴，遣是使动，澄是被动。
人心好静而欲牵之——欲从何来？
蟹鲜，人欲食蟹，是先有一蟹被食，食者对鲜味有了知觉记忆，遂思再尝，重复此鲜。
所欲者偿之，刺激平复，平复刺激，渐成业习。
鲜味在口为实，在心为虚，尝此蟹鲜，体鲜即止，思蟹忆鲜乃平常事，所以称欲者，是心为鲜味所牵，恋虚而不舍，念兹在兹，心遂逐鲜而不守其位。
重复业习则业习自重，重则成瘾，烟民称吸烟为“过瘾”，可知他瘾不能除，只能暂过——用根烟把那段工夫熬过去。
想烟了，忍住不抽一直想，即欲牵之，弄一根叼在嘴里，即遣之。
故遣者即挥之去，打发，排解，非根除也。
因何不能根除？是应物必有攀缘，用现在话说，心神与物质世界一定会建立联系。
地上有个苹果，苹果甘美，脑瓜一动要捡，捡起来必要伸手，此即应物，此即攀缘，人生在世，衣食住行，缘丝万物不可断绝。主身者为我，我内更有个吾，吾为自性元神恒久不变，吾以我应世，籍我攀缘万物，是为真常应物。
真常须应物，应物要不迷，烟叼在嘴里，抽了知是这味，即为应物，味儿过去不追恋，没有时不思逐，即是不迷。
没烟时想烟了，是汝心为物所转，念一动就要知省：此乃“我”之业习，是心在务虚，虚事不必耗神，心一收神即归位，即遣。
常能遣其欲而心自静——如杯中水浑，静久则水自澄之。
夫清者，乃水自澄之而非人澄，人欲澄之则有欲，反须再遣此欲，清静成欲，即是法迷。
经非劝人清静，是要人知自家本来清静，莫惧染污，不假修作，一念回机，清静自得，于此间苦苦用心，问声如何，即是搅水，即成浑人。
“止观” 中的 “观” 到底是怎么修的？
观就是慈悲观，因缘观吗？小止观书中说要止观双修但这观到底如何修呢？
观者，复见、再见，见后见。
一辆客车贴个牌子，上写沈阳到北京。看到这车，为见。
看见车是能，车被我看到是所，知此能所者何？
见如水月空花，所照非实，乃见性攀缘所致，攀者爬也，爬山不见山，故需止，一止即见，见止见为观，止观不二，如立杆则影现。
见物识之为车即有所住，谓住色，知这车是上京的，又更生心，尘劳妄想随之，即攀缘，以金刚力斩此攀缘，使之前后际断为止，止则退识归元。
退识归元即得证于无住之智，此智即无所住而生之真如自性清净妙心。
止观在道即住性回光，元神常寂如如不动，识神常运万念纷纭，任念纷纭则迷于外物，回光守中则性住气回，气回则降入气海，腾于尾闾，乃有缘督以为经，所谓龟尾升气，丹田炼神，气下于海，光聚天心。
机在目，故道门塞兑垂帘以回光，佛门认为目不周遍，莫如耳根圆通。
譬如念经，自念自听，念念在经，则亡身所，我在哪庙，屋里屋外，花鸟虫雀，座上谁人，一时都不见了，是时还有一经，尚存一念，经者何经，念者阿谁？哪个在听？亡此三所，寂寂空空，既寂既空，哪有分别，何来动静？失此动静，一念不生，此念更无，空极圆灭，本原自在，了了分明，自在得观，自知根尘缘合，五蕴本来是空，亦且空不异色，色空一同。
金刚能断，断所为止，止则无漏，无漏成观，观以正行，行正无咎，无漏无咎，是为道行。
金刚之金非黄金之金，乃金属之金，金属质坚曰刚。释尊辞王位，别娇妻，日食麻麦夜不枕席诸行，是以大金刚力断财色名食睡，去贪嗔痴慢疑，止令无漏，道行无亏，方有睹明星之一悟——弘一谓：华枝春满，天心月圆。此明星又真在天实有之明星耶？
倘此时心有戚戚，且趁这一点星月清凉猛回头——这观那观此观彼观俱是分别，本为说理而立法，明理后便知一法未曾立、一法未曾说并非玄谈，月落乎日升，弃筏而登岸，周而复始，终即是始，空有交变，虚实一然，是谓大道周行不殆、法轮常转。色心诸缘及心所使诸所缘法唯心所现，身外大千亦咸妙明真心中物，又何处觅这修观止断？
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学清静经真能清静吗？
当此身心腾浊絮，收行懒欲彼自平。倘此身心如静水，何苦注物动摇之。
人说佛是大医王，此非佛有大医力，是佛本健康如如是，人不知己在病中。
人在病中不知己病，忽一日见佛，方惊觉自家有病在身，沿彼法行，病如车尾沥沙，渐行渐去，一体轻松。
太上原来清静，说法鼓摇唇舌，乃示病相令人自照耳。人神好清，人心好静，清静人之大本，若不说与你看，便忘了自家有此二宝，真清静人受这一句，又成闲话，被它扰了身心。
未学医前，人人可爱，学医之后，人人见病；信教之前，心安理得，洗礼之后，原罪缠身。
专气致柔，婴儿难复，修身养性，血雨腥风。试问岭上一花独放，哪来修作，海内万鲸流云，何曾用心？
清静非是学来一片清静，是借此经文见一片天地，开一腔身心，又仿佛人去拜佛，见佛头着粪，恍惚自在镜中。
聪明人一超直入，心如闸落，当即了却，痴人也学个姿势如木雕泥塑般坐去，等一个钉糟木烂、粪满全身。
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