区块链神吐槽陶渊明曾经写过一组借饮酒来阐发自己思想情怀的五言诗，共二十首，合称《饮酒二十首》。今天要讲的，就是第二首《积善云有报》，我先读一遍：
积善云有报，夷叔在西山。
善恶苟不应，何事空立言。
九十行带索，饥寒况当年。
不赖固穷节，百世当谁传。
积善云有报
在《易经·坤卦》的《文言》里有一句话，叫“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。在《荀子·宥坐》里也有一句类似的话，是子路说的，叫：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观念后来在民间就变成了一句更通俗的话，叫“善有善报，恶有恶报”。我不知道，大家对于这种观念是否认可？陶渊明对于这种说法，是不太相信的，所以他在这首诗的开篇，就提出了质疑。
“积善云有报”。云，是说的意思。谁说的呢？别人都这么说，书上都这么说。都说积善之家，必有余庆，会有好的报应。可是陶渊明接着就反问了，如果“积善有报”成立的话，那你怎么解释“夷叔在西山”呢？
夷叔在西山
夷，就是伯夷，叔，就是叔齐，他们是商朝末年孤竹国国君的两个儿子。我们知道，司马迁写《史记》有十二篇本纪，这是写帝王的；有三十篇世家，这是写诸侯的，还有七十篇列传，这是写在历史上建立功名的英雄人物的，而在七十篇列传中排名第一的，就是《伯夷列传》，就是写伯夷叔齐两兄弟的。
在中国古代，兄弟之间的排序是伯仲叔季，因此我们合理推测，伯夷是老大，叔齐是老三。当时，孤竹国的国君想立叔齐为继承人，可这是有违长幼顺序的。因此，等到父亲死后，叔齐就让位给长兄伯夷。可是伯夷说：“让你当国君，是父亲的意思，父命不可违抗。”于是，为了不接班，就逃走了。叔齐也不肯自立为君，所以也逃走了。于是，孤竹国的人就只好立他们的另一个兄弟为国君。《伯夷列传》的记载是“国人立其中子”，这个中子应该就是排在伯夷和叔齐之间的老二。
伯夷、叔齐逃离孤竹国后，听说西伯侯姬昌仁义，就相约前往投奔。可等到他们赶到周国时，姬昌已经死了，继位的是姬昌的儿子姬发，也就是后来的周武王。此时，周武王正用车子载着姬昌的牌位，称其为文王，向东进发征讨商纣王。伯夷、叔齐拉着周武王的马缰绳，劝谏说：“你父亲死了，也不安葬，反而大动干戈，你这能叫作孝吗？你作为商朝的臣子，现在却要以臣弑君，你这能叫作仁吗？”周武王左右的人想要杀掉二人，幸好姜子牙从旁劝阻，将二人搀扶开了。
之后，就是武王伐纣成功，天下皆归顺周朝，唯有伯夷、叔齐二人却坚持认为归顺周朝是可耻的。于是，他们为守节义，坚决不肯吃周朝的粮食，隐居在首阳山上，以采集野菜为生。等到他们快要饿死的时候，作了一首歌，歌词是这样唱的：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农虞夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”西山，就是首阳山；薇，就是一种野菜。以暴易暴，就是说周武王是以暴力来推翻商纣王的暴力，这在伯夷叔齐看来，是不值得称道的，正确的做法应该是用仁义来感化，可惜周人始终没有认识到自己的错误。但是，对现在的伯夷叔齐来说，商已经不存在了，周又是这个样子，那我们该怎么办呢？哪里还有我们的容身之处呢？于是，他们继续感叹道：神农、虞舜、夏禹的时代这么快就过去了，我们该到哪里去寻找归宿呢？我们就快死了啊，这就是命运不济啊！
于是，他们就饿死在首阳山上。这就是陶渊明前两句诗提出的问题：“积善云有报，夷叔在西山。”不是说善有善报吗？可为什么伯夷叔齐这样的大善人，会饿死在西山上呢？
其实，陶渊明不是最早提出这个问题的人，最初是司马迁在《伯夷列传》里花了大量篇幅就此阐发。他写道：有人说：“天道并无偏私，总是帮助善人。”像伯夷叔齐这样的人，难道不是善人吗？他们积聚仁德、修洁品行达可这般地步，可最终的结果竟然是饿死。再说，在孔子的七十弟子中，孔子就只认可颜回是好学的，可颜回一直穷困潦倒，连糟糠都吃不饱，最终也是英年早逝。所谓上天会给善人以善报，就是这样报的？相反，盗跖整天杀害无辜之人，吃人心肝，凶狠残暴，肆意妄为，聚集数千党徒而横行天下，可最终却得以高寿而终，他这又是积了哪门子的德呢？这些都还只是列举一些特别重大而明显的例子。如果说到近代，有的人品行节操不端，专做违法犯忌的事，却能终身安逸快乐，积累的财富几代都享用不尽。有些人认准了道路才前行，看准了时机才说话，不走歪门邪道，非公平的事不努力去做，可到头来却遭受灾祸的，真的是数不胜数。所以我就很困惑了，如果这就是所谓天道的话，那天道究竟是合理的呢，还是不合理的呢？
司马迁的困惑，相信也是我们绝大多数人的困惑。是啊！都说善有善报恶有恶报，可偏偏有些好人就是没有好报，偏偏有些恶人就是没有恶报，那你该怎么看，又该怎么办？
善恶苟不应，何事空立言。
所以，陶渊明在这首的三四句接着说道“善恶苟不应，何事空立言。”如果善恶有报这事是假的，善恶不一定有报的，那你们这些人，这些古圣先贤，写了那么多书，叫我们修德行善，有什么意义呢？反正做善人也没善报，那我干嘛听你的？我干嘛要做善人？
大家想一想，如果有人问你这个问题，你该怎么回答？特别是，当你的小孩问你这个问题的时候。我相信，你教育你的小孩，也是从小就教他要做个好人嘛，对吧？你肯定不会从小就教他做个坏人。可是，当他列举这些案例，问你说：“如果做好人没有好报的话，那我为什么要做好人？”请问，你该怎么回答？
九十行带索，饥寒况当年
我们接着看陶渊明的诗，第五、六句是：“九十行带索，饥寒况当年。”这两句诗里又牵涉到《列子》里的一个典故。在《列子·天瑞》上记载：“孔子游于太山，见荣启期行乎郕之野，鹿裘带索，鼓琴而歌。”就是说，孔子游泰山的时候，看见一个荣启期的人在郕邑的郊外。鹿裘，很多书上解释为鹿皮做的衣服，这个是错的。鹿有粗糙的意思，譬如说鹿车，不是说鹿拉的车，而是粗糙的车子。鹿布，就是指粗糙的布；鹿裘，就是指粗糙的皮衣。带索，是说他没有什么像样的腰带，就拿根绳子绑在腰间。而这个时候，荣启期已经九十岁了。孟子在见梁惠王的时候说：““五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。”也就是说，按照春秋战国时期的生产力标准，普通人在五十岁的时候就应该能穿得起丝织品了。可是荣启期呢，活到九十岁还只能鹿裘带索，可见他一生都很贫寒，年轻的时候更贫寒。所以陶渊明说：“九十行带索，饥寒况当年。”
孔子见到荣启期，那么穷，穿得那么差，还有心情在那鼓琴唱歌，就问他说：“先生你这么快乐，是为什么呀？”荣启期回答道：“我快乐的原因有很多：天生万物，以人最为尊贵，而我竟然可以是个人，这是我快乐的第一个原因。人分男女，男尊女卑，而我竟然可以是男人，这是我快乐的第二个原因。人生在世，有很多人是看不见日月，甚至在襁褓中就夭折的，而我竟然可以活到九十岁，这是我快乐的第三个原因。对于士而言，贫穷是常有的事；对于人而言，死亡是迟早的事。我处于常有的状态，等待迟早的结果，又有什么可忧愁的呢？”孔子说：“说得真好！你真是个善于自我宽慰的人。”
显然，荣启期所处的时代，也是个“善恶不应”的社会。因为像荣启期这样的士人，原本在五十岁就可以穿丝绸了，可他活到九十岁还只能鹿裘带索，一生贫寒。按照一般的理解，士人在这样的时代背景下，通常有两种生活态度，一种是放弃积善，因为反正积善也没有善报，那不如就不择手段地追求富贵，让自己生活过得更舒适；一种是坚持积善，然后整天指责社会不公，埋怨为什么积善之人没有善报？最终在贫困交加中抑郁而终。可是，荣启期为我们提供了第三种人生态度，那就是坚持积善，安贫乐道。只要我自己的内心强大，精神富足，那么无论社会是否善恶不应，我都是快乐的。
不赖固穷节
我们接着看陶渊明的第七句：“不赖固穷节”。固穷，这个词出自《论语》。《论语·卫灵公》上记载：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：‘君子亦有穷乎？’子曰：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。’”意思是孔子周游列国时，在陈国断了粮食，随从都饿病了，不能起身。子路就很不高兴地来见孔子，说：“君子也会搞到这么穷困的地步吗？”孔子说：“君子穷困的时候能够安守正道，小人一旦穷困就什么事都干得出来了。”
百世当谁传
第八句“百世当谁传”，这句诗其实还是针对司马迁的《伯夷列传》来的。《伯夷列传》最后一段是写道：孔子说：“君子所担心的，就是死后不能将好名声流传后世。”伯夷叔齐虽然贤德，可还得靠孔子的称赞而名声愈加昭著。颜回虽然好学，也不过是因为追随孔子而德行愈加明显。那些隐居在高山深林里的士人，有的扬名于世，有的默默无闻，这些全都是靠时运。像这样的人如果名声淹没而得不到称颂，那真是件可悲的事啊！对于民间的普通人来说，想要修养品德、建立名声，如果不去依附那些极具名望地位的人，又如何能够留名于后世呢！
所以，在司马迁看来，君子要想名垂青史，光靠自己积善是不够的，还得要有名人愿意帮你宣传。可是在陶渊明看来，名垂青史的关键是靠名人宣传吗？不是，关键得靠自身素质过硬。所以他说：“不赖固穷节，百世当谁传”，不是因为自己有安贫乐道的节操，又能指望谁来帮你名传后世呢？
我们想想是不是这个道理？荣启期有没有依附孔子？没有吧？那孔子为什么要帮荣启期免费做宣传呢？因为荣启期自身安贫乐道的节操打动了孔子，所以孔子自愿为荣启期做宣传。这个宣传后来被记载到了《列子》这本书里，又记载到陶渊明的诗里，然后我们今天又讲给大家听。所以，真正使荣启期得以百世名传的根本原因，不是哪个名人曾经为他做过宣传，而是他这个人本身就让人感动，就让人愿意为他宣传。
- 因此，我们积善，绝不是为了行一善事必有一善报，而是行善本身就能让我们感到快乐。
- 我们不去为恶，也未必就是怕被人抓住，遭受惩罚，而是为恶本身就让我不快乐，让我心里不舒服，让我变成了一个我自己鄙视的人。
这，就是为什么即便善恶不应，我们也要积善的原因。这，也正是陶渊明为我们展现的人生态度。
今天这首诗就讲解到这里，谢谢大家！
我是姚尧，一个追求青史留名的读书人。
姚尧
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我是姚尧，一个追求青史留名的读书人。
善有善报，恶有恶报，你相信这一句话吗？
这不是要去相信的东西，而是要去实证推演的东西。主席对国家功德多大？救了多少受苦受难人？他儿子死在朝鲜，这又怎么算？是父亲指挥战争杀生报么？是救苦救难反不得善果么？你信哪个都有理。但你去实证推演，他是主席之子，主席子是人，是人上战场就有牺牲可能，所以生还合理，牺牲也合理，此事无关善恶。把现象与善恶简单挂钩，就把众缘合和的综合性抹煞了。把复杂事情儿戏化了。等于用一个充满个人倾向的、情绪化的论断把事实扭曲成了你想要的样子。这注定要与事实相背离，偶尔准了一次也只是充满侥幸的随机。道门讲修真，佛门讲乘实，真实二字，就是摒弃人的想象，远离此亦一是非彼亦一是非的观点碰撞，让人回到争论原点，扎实地把因果关系绑定回事实上，把相信和愿意相信的偏纠回来。纠了这个偏，才能再下一层，去纠善恶的偏--生死涅槃等空花，又哪来的善恶？不过是为这一层人设的方便。欲令入佛智先以欲勾牵，人是最爱是非，设善恶即为是非悬绳勒法，知何有为，方明何为无为。有信，去信，观照，去观，从主观判断到感知事实再去觉擗知，至心不逐物，内不见外，历历在目，了了分明，即吕祖谓“无事更寻谁”境，乃知确然世上本无事，更无是与非，善恶皆自缚，信疑俱可悲，妄说因与果，树下野狐肥。
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长期坚持对一个人好，他会感动吗？
对谁好是你的事，感动与否是人家的事。好比你喜欢猫可以去公园喂猫、可以买个猫养，猫跟你亲不亲这不是你能管的。
对一件事抱有期待不是不行，但事情不顺预期发展的时候，心里很容易就不得劲了，会觉得我一直对你这么好，你怎么这样——问题是，人家凭什么不能这样？
猫在公园里溜嗒，你有爱心来喂流浪猫那是你的动机，猫不管这个。人呢？对人家好，有些人心有不忍给你个信号让你别费这劲了，但有人和猫是一样的，你觉得他残忍，他觉得你莫名其妙。
猫不理，喂几回就不去了那说明你这人并不爱猫，爱的是付出后收到回应、是猫吃完舔你手的那一份温暖情趣，换言之，这跟到庙里扔个硬币就要换彩票中五百万没有区别。走上这条路，离虐猫也就不远了。
那虐猫的人可也不都是天生就喜欢祸害猫，因爱得不到回应翻生恨意有的是。游客们投的香蕉上万吨，那背包不给猴照样挠你个满脸花。世界混沌，有正反馈就有负反馈，轮上啥是啥。
德纲老说但行好事莫问前程，这个心态是最正的，不管亲情友情爱情，喜欢谁你就跟谁一块儿待着去，像喂小猫子一样，相伴的时光很重要，别老想着多个朋友多条路、养儿将来防备老、图谁谁一辈子对我好，这些想法看似正常，其实很不厚道，地主婆讲话，把这些大牲口都收了吧。
想吃饼干抬胳膊就拿，想喝口水，提起暖壶就倒，自个的地自个种，种瓜还就得瓜，李敖讲话了，这叫反求诸己——世界上只有这种反馈的确定性最强。退一步说，倘亏人家真感动了，要是没有行动，那你还是不受用，那三八红旗手哪个没感动中国，老百姓哪个上家替她带孩子去了？
不求人家感动只是一，还不能为自己长期的付出而自我感动，外求与自怜是两面一体，都属于情绪包袱，扛包袱过日子很累的。
天气好，闭上眼在大太阳底下坐坐，把自己感情中那些假性的部分都挑出来，简单点，扔了它。爱真了，行为会纯粹起来，那时没了计较，烦恼也少些。