区块链神吐槽如何理解尼采《查拉图斯特拉如是说》里的这段话？杀人应该是出于同情?
在道德体系中，怜悯是道德而报复不道德，允许罪犯为自己辩护道德，封缄其口不道德。如果罪犯不知自辩，执法者还得替他找个辩护人以保护他的权利，这出于公正，是道德的要求。
犯罪者也有过道德，这道德也曾是大众化的、符合公序良俗的。但他在犯罪时的行为却是反道德反大众的，所以他的心里曾经有两种道德。
只有一种道德的人是幸运的，他可以用一条标准来绳束自己并安全地活到死，他能在他的道德里活成一位圣人，一个天使。但这种活法有个问题，它会使你成为一个活死人。
比如你喜欢美食、进入青春期后开始爱慕异性，你对这些欲望都是怀有很大热情的，忽然你有了道德，你就依道德克制自己，你说贪吃是不好的，色欲是堕落的，你远离美食美色，你圣洁起来了，同时你的热情也消失了。你的热情在道德的镜片下变色，成为生命的毒药，但你的克制又产生痛苦，毒药就是止痛药，作为圣徒的你是不能饮鸩止渴的，你只能饮用道德来营养自己，可道德是种虚拟，而欲望很实际，这就导致你的精神富足而身体亏虚。
怀有多种道德的人怎么样呢？我不能离弃我的配偶，这是婚姻的道德，我又爱上个情人，忠于内心是爱情的道德，道德与道德是相互冲突的，又是互相妒忌的，一种必然要压倒另一种，借此来占据整个的你。当不同的道德在你内心冲突时，损害的是道德本身吗？当然不是，道德是一种虚拟，它本身是金刚不坏的，真正被虚弱损害的只有你自己。
但怀有多种道德却有一种好处，就是当道德们相互厮杀时，是能够把人的自我毁灭的。当你觉得“我是个贤妻良母”、“坚定的唯物主义者”、“我是圣徒”的时候，反向的道德厮杀过来，在你心中养蛊反噬，你在通奸、算命、暴饮暴食中看清了自己的本来面目，你只是个被不同思想驱动的肉体，这才是你的最高真实。
这个时候的你，岂不是真正自由着的吗？此时你不再是人们口中的人，而是完成了对人的超越。
所以尼采说“你得珍爱你的道德，因为你可以因它而死灭。”
这种死灭不可怕不可悲，因它是使一个人重生的前提，就像烦恼是智慧的前提一样。
法律背后是公认通行的道德，所以法官们执法断案凭的也是道德，这份内心的道德不死，法官们才能将自己的审判合法化乃至神圣化。
所以一个人因杀人而被判死刑的时候，作为审判者你实际是替死者行了报复，但在道德要求下你行报复就不道德，你必须改称怜悯——只有怜悯，才能不站在相互冲突的对立面，从而彰显公正。
道德能使一个人自满自足，而后安然地活在自己的选择里面，这是一种假象，它和宣布私有财产神圣不可侵犯、宣布哨兵神圣不可侵犯一样都是假象——难道不正是有人来侵犯你才这样宣布的么？真正神圣不可侵犯的是物理法则，朝天扔苹果就要被砸脑袋，这用得着谁费力去宣布么？
正因道德是人为的假象，只有让多种道德在内心里冲突厮杀起来，把依道德形成的人格毁灭，才能真正地解放并自由人。
所以法官的怜悯不过是一种不自觉的、惺惺然的虚假，尼采说“你们所谓善良者，有许多使我生厌之物”——这个使他生厌之物就是虚假。“但那并不是他们的恶”——因为被道德和人格统治着的人是不自觉的——这和耶稣说“别责怪他们，他们干啥他们自己并不知道”是一个意思。
耶稣看懂了就原谅了，尼采不这样，他希望来场疯狂，把这些虚假伪善、把这些人格道德全毁灭了最好，这样人才能超越社会给人下的那个定义。
当你不再是那个人了，你就超越了人。但这种超越其实也是回归，它是“吾丧我”的一种另说，庄子的想法是人洗个澡就能见底色，尼采是我洗个澡，我就新鲜且支棱了。
保持平常心态心大：《自题金山画像》什么意思？达到什么境界 《庄子齐物论》《庄子列御寇》-苏轼-出离先外物而后丧我脱落一切使自性显露出来才有朝徹见独@hasmart@召北研究院
“勇于敢则杀。勇于不敢则活”，是在教人临阵脱逃吗？
如果杀活是指主体的生死，干嘛不写成“勇于敢者则亡，勇于不敢者则存”呢？
用生死存亡表状态比杀活严谨，因杀活对仗用时常表动作。
比如古代说良医活人，是指良医正处于活体状态吗？非也。医者主体，病人为客，活只是救助动作。
现在把医疗替换为战争、医生替换为兵将重新代入，那么——勇于敢者则杀，勇于不敢者则活——其意即：
将勇猛加诸于果决，兵将就成了杀伐之凶器。将勇猛加诸于谨慎，兵将就成了救亡之重宝。
只有这样，下文的天之所恶才有对象。
为什么这么说？因为天地无情生而不有，也就没必要厌恶它所生的东西，行凶的和被杀的都是天之子民，天无偏不向，没有厚此薄彼。
天为至公，损有余而补不足即出于此性。至公无私，无私不恶，是故天不恶人，是人依自我主观意识进行的妄动在自恶于天。
这种妄动是什么？就是把勇猛加诸于果决和谨慎的两种行为。
这里就出现一个难理解的问题了，前者带来杀伐，自绝于天称为恶，可后者带来救亡，这明明是好事吧？
在人是好事，在天则未必，天之公就公在这里：你把勇猛加诸于谨慎去救亡，依然是妄——你打个替天行道的大旗、你妄言人间因果、诈称先知，你说要救这世上另外三分之二的受苦人，你算老几啊？
对错利害这些人说了不算。圣人也是人，他也说不准，所以叫圣人犹难之。
人和圣人说了都不算，听谁的？听天的呀，天自有道，天之道是什么？老子马上安排——
天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟而善谋，天网恢恢，疏而不失。
这就是说，你们这些自以为是的人啊，让心里头那些大牲口都歇了吧，你看修桥补路双瞎眼，作恶多端儿女全，就以为天道不言不语好像没知觉，其实天网恢阔，谁也漏不出去，只不过它是以一个很舒缓连绵的姿态去谋划这些事情，该起作用的时候它不用你念咒召唤，自个就来了，而且来了你就挡不住也抗拒不了，这份碾压还不是天在主动碾压，而是你不合道、不跟上它的节奏走，自己就跑到车轮下了。
所以这章不是教谁做逃兵，而是指出人算不如天算，自以为是就是在网眼里作祸，越俎代庖更是挥舞螳臂到辙印里去等车。
想问知友们都是如何看待尼采说过的“没有真相，只有诠释”这句话的？
认知不是建立在事实之上的，而是建立在权且这么说之上的。
全色盲看红绿灯只有灰度，非色盲认为灰度不是事实，那红绿黄就是事实吗？不，那和色盲们的反馈一样，只是共识。
色盲站一边，非色盲站一边，两边人都有基于自身条件的、对事实的认知和共识，红绿色盲过来一看：你们争个什么东西？
可被认知者的认知角度及信息不知上限，而认知者的条件不一、手段有限，极限在哪里就只好先认定这极限以内的就是事实，而当认知建立在这种权且之上，你就知道假象固然是一种胡说八道，真相也不过是稍微正经一点的胡说八道。
也许高维生物可以看到更多信息和层面，但他们的反馈将依然是偏见——尽管那是比我们更全面的偏见。
物理和事理在偏见层高度一致——拿个苹果在手，试问“手里有苹果”是诠释还是真相？
眼耳鼻舌身感知到了形状颜色硬度香气滋味，意识搜索记忆，告诉你这样子这味道的就是苹果，但这一切都是由感知生成的信息团，不是苹果本身。
要知道感知是感知器对物体的诠释——都轮不到意识层面，在感知层就已经不能保证真实了，而就着对错难言一知半解的东西总结真相，本身就是愚蠢和狂妄。
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”，动用感知和意识等工具去探究世界即有为法，有为法得到的都是些如梦似幻的东西——镜花水月不是花月本身，而只是水镜对月花的反映。
水是色盲之眼，镜子就是非色盲之眼，试图通过媒介体认实相是徒劳的。没有真相不是说不存在真相，而是说主体无法通过探寻分辨的动作来到达真相。
