区块链神吐槽如果有神佛，为什么不直接显灵呢？
渴望显灵是人想通过现象证得超常的本质、继而借此打消内心的疑虑——简言之，心不定。
心为何不能定？首先他不知道显灵到底是咋回事。
木匠说锯四条腿儿上面钉个板就能做出凳子，不管谁来，照做，凳子就做成了——怎么锯腿怎么钉板这是法，悟出总结、传授学习、继承重现的主体是木匠和学徒两个人的灵，所以教与学、锯和钉就是灵的痕迹和现象，活人日常的一切行为动作都是在显灵。
佛也是个“木匠”，他教的不是做板凳，而是教人们如何看清并摆脱痛苦，现在来个学徒说我信你能让我摆脱痛苦，然后往那一跪，磕长头，烧高香，各种仪式折腾，就是不肯按部就班实践，折腾几年除痛苦更深外还多了一层抱怨：我这么虔诚一点用都没有，你怎么不显灵直接把痛苦给我拔除呢？
——这就跟拜鲁班一样，自己不动手锯木还指望着天降板凳甚至天降龙椅，纯属想瞎了心了。这种人交多少学费也白搭，因为有灵的人已经显过灵了，他的灵却一丝一毫不肯动用。
明朝有个罗状元，郭德纲常提的“静坐常思己过，闲谈莫论人非”就是改自他的名句，他还有几句诗是这么写的：“急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋；朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏为己谋；是是非非何日了，烦烦恼恼几时休；明明白白一条路，万万千千不肯修。”
——为什么人更愿意在“急忙寒暖、朝昏暮昧、是非烦恼”里打转，而不愿意往正道上走呢？
佛开大课时告诉人们，苦是从无明行识入受贪爱这些东西里来的，要理解这些都是非孤立的条件性存在，你痛苦是为积木搭的宫殿坍塌而伤心，但你本来可以不搭，或者手里搭着，心里知道这宫殿是个假名，对虚拟的成住坏别往心里去，心不定就守戒以待定，定后发慧，自然就不会为现象所迷，出离痛苦这条路可说是讲得明明白白了，为什么没人听？因为人就是喜欢注重实体迷恋现象，从能睁眼那天起就用物质感观来确定认识面对这个世界，从而把能看能抓、能产生动作制造现象的灵给忽略了，当反馈遮蔽了感官、所指覆盖了能指、知识掩埋了灵性，人就注定入迷。而刺激跟吃辣椒一样总是要升级的，外向的迷恋到达一定程度后，普遍的现象和事物无法再提供刺激满足欲求，人就开始厌恶庸常、迷恋超常。
庸常往往是笨拙的、低效的，超常是轻巧高效的，人之所以迷恋超常，是因超常给人能“以小搏大”的错觉，让他在预想中就减少了损失、节省了能量，这是贪心被彻底放大后的必然走向。
渴望成仙能飞是不耐烦车舟的劳顿，希求财神眷顾是受够了谋生的艰难。把这些贪心投射到外部就是找个泥胎偶像磕个头扔仨瓜俩枣撞个大运，这些人并不想看清痛苦直面本原，而只是想迂回躲闪、作弊逃亡。
扎心点儿说，企盼显灵是因为自己不灵，渴望神迹是因为自己在现实中碰壁。
所以人要做的不是等待谁来显灵，而是让自己的灵重新起用，把生命的主动权夺回来。
——贾瑞：身似菩提树，心是明镜台，日日勤拂拭，莫使惹尘埃，快把宝镜拿来，我再擦一遍……
——赵丽蓉：这也不脏啊你老蹭它干嘛？
——曹雪芹：怎么不脏？镜子是污秽的，因为镜子让王熙凤增殖……
——博尔赫斯：您有工夫消遣我，怎不教教他翻面儿啊？
——武大：对，得翻面儿，不翻面儿就容易糊。
——赵本山：翻面烙的，还是面子。人的关键，得看里子。
——贾瑞：我不管面子里子，人间这么苦，我就想指头上告个消乏还不行吗｡ﾟﾟ(´□`｡)°ﾟ。
——凤姐：行，怎么不行？老铁再给我刷个火箭，我这就显灵……
发布于 2022-12-03 13:54
人到底有没有灵魂呢？神学对于人类的意义是什么？儒家文明和西方文明分别是如何看待这两个重大哲学问题的？
神学对于人类的意义是什么
承认有灵魂——神学，不承认有灵魂——佛学和无神论者，决定暂时不理会——儒学。
神学认为有主宰，不但个体生命有主宰，这世界也有大主宰，毁灭时主宰带着记忆接受审判，做好事上天堂，做坏事下地狱。
佛学说存在依靠的是诸般条件，条件在，生命存在，条件撤，生命解散，一切于成住坏空中循环，没有恒久不变的事物及其主体。
无神论认为神是人的思想投影，世界归于物质，精神的物质性有待靠科技进步来探测检验。
儒学致力于解决现实人生，形上之事既然悬而未决就可以暂时搁置，倡导祖宗祭祀不是神化崇拜，而是缅怀前人功德，是一种没有你就没有我的感念。
神学是人类探索自身及宇宙时得出的答案之一，在真相遥不可及的时候，一个当前自洽的答案可以拿来充当真理，而当更合理自洽的理论出现时，选择坚守旧答案的目的就只剩下惯性、自欺和贪利。
尽管儒家避谈形上，但谈及之处则颇精要确当，比如他说大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善——明德者能觉之性，人活着有份感受觉知，就此能生思维，产生行动，这份支撑感受觉知的底层是能察之性。察者必自明，不明者必不能察，此明独照，功能无量妙用无穷，故曰明德。亲民者，新民也，民何曰旧？人类出生时都是新的，是你在人间历事，记住些恩怨情仇把自己染污，老化了自己。新民就是去掉这份陈旧，这跟道门后天返先天是一个意思，翻新的结果就是回到始原最初的样子，那时没有染污，尽善尽美。这种尽善尽美是无法再行改良的，是一份终极。
明德在佛门可与自性对应，约等于妙明真心性净明体，这个东西的存在和无主宰不矛盾，因其提供的不是统治而是支撑。
西方神学相对谦卑甚至卑微，他们不敢承当，不相信自身具足佛性，不相信人的本质自来清净圆满，所以要在这份清净上强行加罪——所有人都有罪，这个罪跟个体无关，而是在人类出现时就存在了，你必须背负，因为父债子偿，奴隶下崽都归奴隶主。尼采说上帝死了，在象征层就是要解决这份自缚，从而开释人的精神令其自主，所以此言一出西方震动，造成思想颠覆。
但尼采的思想也被领会偏了，其实上帝也是一种旧，听尼采的本来可以新民，但民失其主后不知寻找至善，而是任由后天造作，开始拥抱染污，所以物质拜金横行，消费主义泛滥，暴力压倒文明，这是心向外走上欲望扩张之路的必然结果。
当于甚深智慧的内照中没发现有灵魂和主宰迹象的时候，佛门先贤向外看去，他们看到了五蕴皆空，看到了缘起生灭，看到了欲望与痛苦的连锁反应，面对无边苦海，他们决定回头，希望在不生不灭的寂静中安歇。
西方发现没有灵魂主宰之后，有人迷惘，有人狂妄，有人走入虚无，有人试图把握现实、掌控自他，成为一种资源主。神学家们错误归因，认为这是人背弃了神造成的，需要一张灵魂与罪恶的披风把内心野兽重新蒙住。
儒家是有没有灵魂搁一边，放眼望去唯有家国，而社会需要安定，家庭需要幸福，咱还是学学该怎么做个人、先想想怎么活下去比较好。