区块链神吐槽德建解析心意把练法与特点
道本无相,弘之在人。练心意把时要明三节、四梢、阴阳、五行,先将气调顺,排除七情六欲,演练要来回一线,不受场地限制。主练心、意、气、兼练下盘、轻功和身法、步法。如快步,即一起前脚带后脚,平飞而去,原地翻身,起如举鼎,落如分砖,移闪腾挪,进退疾缓随身变。心意把虽然仅一个大式和几个侧式,但变化莫测,,身随意转,可应万变。发劲以粘滚为主,起落反侧都要浑身百节连贯,滚身而起。如起把的练法,束滚身而起,摇膀,拧腰,横身,肘不离肋,七扭八圪了(圪了音ge liu ,嵩山地区方言,即弯转扭曲之意),旋着转;内提外随,内外合一,束身劈打,如龙腾虎奔之势。心意把练到高深境界,已不宜再与人动手争胜了,因它使的都是内力,伤人于无形之中,所以武德不佳之人,不能练心意把,否则伤人伤已,大违佛门慈悲之心。
少林武术被称为禅武如一,倘若不以佛学为基,以禅为本,则练武之时,必定自伤其身。功夫练得越深,自身受伤越重。如果所练的只不过是拳打脚踢兵刃暗器的外门功夫,对自身的危害无非是受些暗伤、硬伤,筋骨受苦而已,只要身子强壮,尚可抵御得住。但如练的是少林上乘功夫,若每曰不以慈悲佛法调和化解,则容易戾气深入内腑,越陷越深,导致走火入魔,痹烩任何外毒入侵都要厉害百倍。少林上乘功夫伤人要害,取人性命,心意把亦是如此,所以必须有佛法和禅心为这化解。只有佛学禅宗修为越深,对少林功夫的领悟才能越多。
少林心意把实则是练气练柔劲,旨在行气入膜,充实肌体,达到动显于外,点化千钧;静敛于内,祛病健身。心意把又名锄镢头,是少林寺僧人千百年来自耕自种,自食其力,在田间劳动时受锄地、掘土、摇辘轳等动作的启发,悟出的一门上乘功法。心意把仅一大式和几个侧式。只要练好一个侧式,领悟其中奥妙,就可以变化无穷,发展成一个武术流派。练心意把重在心意,并非流于形式架子,而是讲求实用,不尚花架,足练心意,气力的无上法门。
正如秘谱中云:“心意把,势法单,它系少林内功拳。拐起毛篮掌宜吐,起落身法随意变。起如举鼎提口气,发‘嗯’声落如分砖。运气宜顺为要旨,落下好似掘地般。夜静练式意集中,形似白猿跳山涧。”心意把练到高深境界,即达到了忘我、无念、了生死的无上境界。其要诀在于空,应达到三空,即心空、身空、目空。心空则气闲神定,无所思虑,无所畏惧;身空则腾挪辗转自如;目空则一切不在眼里,达到无我无敌的境界,即所谓无虑也。
练武功不是为了打斗,而是练德,这是无上禅,不可说,不可谈。心意把就是禅拳,首先要把握住自己,才能把握住别人。而且少林寺禅武医是相辅相成的,少林功夫首先是练心、练意,心和意练好了才能驾驭高深武功,功夫练好了才可以熟悉经络,精通医理,医理精通了又可以陶冶禅心武德,这正是禅通武达医理明,三者不可偏废,是统一体。
拜在师傅门下以后,师傅对我说,在这里就不要再学什么套路拳脚了,要修行、练武、明医理。我学了心意把以后,原本练功过急,急于求成,所以总是不得其法,欲速则不达。师傅就教我禅机奥理在气化,一般人是感悟不到气的奥妙的,要先练好心、意,才能以丹田之气导引自然之气,要能感觉到气的流动,畅通无阻,从而导引通达到精微末梢,进而洗筋伐髓、随心所欲。按照老师的指引,我才逐渐走上了禅心、禅意、禅机、气机循序渐进的路子。
心意把内静外猛、刚柔相济,虚实相生而变化无穷。呼吸与动作配合,起把时发鼻音“呣”音,向下落把时发“咦”音。静如狸猫,动似猛虎,讲究起把物必落。
张庆贺行性法师禅武医少林永化堂医学
医者的责任，主要是为人治病，是人这部“机器”的维修员，要想修好它，首先须得对它有个真实的了解，才不致有误，使人活的好。这就需要说说“活”字，生命生长的过程也就是活的过程，要讲“活”字，需谈“通”字，通了就没病了，所以治病方法虽多，也就是“通”、“活”二字。
肉类生痰，加个五荤，促血亢进，冲血溢外即成疾。内腔如桶袋，底有沉淀，积久病生。鼻子通，皮毛松，气顺疼即止，百病自会轻。
讲血压，需先知气压，气血本乎一体，清便与降压，血的蓄热，神识错乱，血内缺气人多烦，便通压降。
机制是始终中的变化过程。是否顺利由始到终是看有无病变，病变即滞碍，畅通受阻，血流不能通过，局部组织缺氧，病形成。
生命在于运动。生在化，生归化，化归运，运新生，生化在运化，运化在动力，只生不运生无用，欲通不动生不成，运助生不断，生助运不息。即用则发达(勤)，废则退化(惰)，也有阴阳既济之说，或对立统一之说。
治如拔塞，塞拔气血活，大气一转，百病俱消。说说防治方法:概有四类。(将来随着社会科学经济的发展再发现)四者即饮食、药物、手术、导引。四者相比之间各有优缺，综合用之其妙无比。饮食是根本，药物较方便，手术治疑难，导引能久远。学会的标准在觉悟:觉是感性知觉，悟是理性意悟。他讲变成自解即达成功标准。什么好,情顺者好。苦尽甜来，属实。
谈苦尽甜来是比喻。那你想，为人民服务，不是一个口号，得有本领。要学本领得有耐心、毅力，譬如你想吃甜瓜，成熟的瓜的确甜，但瓜的由来，你想想，种子到苗秧的成长，布肥，开花，坐苔，正秧，拔岔，控丁选苔，
松士施肥，除草理苗，日蒸月晕，风炼雨润，阴闷晴晾，付出了多少代价，才能得到一个甜字，不敢说遇到性急的人不等成熟就想吃，一尝生苦，弃之另选，等于半途而废，要想成功一样本领，就得费番辛苦，功到自成，瓜熟自甜，有志者事竟成。
防病如保锅，咱想想锅是怎么被激炸的,经常是锅烧红后放入冷水而炸，炸是锅生病了，要保这口锅就得谨慎，人呢,内经云:虚邪贼风，避之有时。
膈滞:听着很常俗。这话常在答问题时说出。膈滞二字，轻视了也就简单，若重视它也就意大，在机体讲实有意义，膈肌填胸，百病立生，不明的其它经络脏腑有隔也要成病。
痰生百病食生灾。加上郁结致命哀。先说痰和食的关系，再说痰和郁的关系。后说食和郁的关系。(待续„„)
汗的来源与出汗的意义。汗是体内液体，有液和血的压力，产生气力。(有人说气是精化为气，不错，精化的气是动气，即帅气)来源于水谷，排出于汗尿，涸之于濡润，有的病顺汗解，怎么能汗出,汗是在加速循环的基础上，呼吸通畅，大气转动，机体松散汗自出，所以，浴鼻机松能出汗，有时靠辛、酸刺激，辛能促动血流，酸能刺激分泌。
运七窍，活脏腑，基在内虚(饮食有碍)。
鼻咽通活涤痰除烦，头脑清爽，耳聪目明，舌知味，齿坚硬，并能调运周身大气。膈肌松活，化滞气，脏腑活动无阻。
肾气灵活两便利，体轻灵，关肢节自如不生痹疼。
两便的意义:水利津生润于咽。津液溉布身魄灵，便涓瘀活，痰郁通，痰瘀碍除魂精时。
气血为根，气行血行，气郁血瘀，瘀阻郁气(滞气)，气通血通，瘀化郁解，气生火，火生燥，燥生痰，痰生郁，郁生湿，湿滞血，血阻变瘀，瘀寒气滞，总之内无生火燥之源，外无阻瘀之逢。再能情顺志合，食有节，味有慎，生可延矣。
学习期间:要远三爰(不早婚，不结友，不贪经济)
要近三苦(生活苦，学习苦，炼志，改造苦)
讨论一个关键题:在临床中影响疗效的或难愈的一直不能愈的最大问题是饮食，那么如何选择食物，研究选择食物的性质(也包括药物)对人有害的有损伤、刺伤两种。我们共知的是损伤(生、冷、硬、剩、腻)胃肠功能的，但不知刺伤窃道的(荤、辛、腥、火)物质。要谈先说内经的几句话:
1、阴之所生，本在五味，阴之五宫伤在五味;
2、壮火之气哀，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气;
3、精气形的新陈代谢过程要平衡。
姜:少则醒透，多则鼻衄。郁则气化失调，内分泌紊乱。则机体活涩张，顽疾丛生。内分泌平衡体无恙，平衡内在情志顺，治在肾气调，肾动气归元，膈活气舒松，无郁情志顺，内分泌自平衡，心肺合魂气生，心肾合魄灵动，心肝合魂蓄，心脾合魄寓，五脏合一魂魄定。(魂魄出于精神，精来自内分泌)呼后唾液能调节内分泌，吸后唾液调气化。
杏仁的作用与用法:正月十五食杏仁后，香气透鼻，鼻通膈降肠气理，下转矢(同屎)气，上利痰，膈活郁自理，咀服法较好，祛痰止咳，降气，活胃。
能使人规矩，不能使人巧，师父指点路，迈步在人，能把美食塞进口，不能代替嚼咽。
咽喉占机体的主要位置，也是活的关键，食味入咽，气化出喉，食消能否正常，全赖气化，气化失调，谷味难消(谷味生气，滋味耗气)，咽津化味以助气，咽气化郁以消味，咽津内分泌亢，咽气平分泌，泌液助消失，过则耗气化，咽气以补之，代谢之出(汗、尿、屎)有时，入(食)有时，气化(呼吸交换)常也。关于五荤(葱、韭、芥、蒜、椒)辛烈食物的益害，要研究对人体十分必要，先谈葱、蒜:有很多人认为它能杀茵治病，有疑问怎么说,只能谈谈个人的认识，葱能刺激分泌，循环亢，推陈出新(辛温解热剂)，使鼻咽通畅无碍，以达治病目的，也就是新的分泌物，顶掉了陈的分泌物，本来就是分泌(湿)影响局部的某个组织异常，继而条件逼凑，扩大到整体，用这个方就叫发表。
又说回来，五行的火生土，即是凡能生火动血的食物均含有热性，火生土，热生湿，这样就形成“壮火之气哀，壮火食气，壮火散气”的结果，这里要明朗湿寒的关系，多谓湿寒之疾，湿燥治之，希再斟酌。我总认为温燥之物(一次或初次达到启闭即可)反复火用对机体确实有损无益，实践也证明，如高血压、脑溢血、伤风、感冒„„以及热性病，特别是传染病、外伤感染尤慎，像蒜，所谓治结核、痢疾，实践中有多数拉痢疾之人吃了蒜发展成血痢，总之，青白不能混淆。
先敬哪位佛，先敬人间的
先敬哪位佛，先敬人间的佛、身边的佛。人间的佛都不敬又怎么去敬修成正果的大佛呢？最大的神其实是自己的精神、最大的魔是自己的心魔、最可怕的鬼是人间的鬼......
我们修佛，我们要敬佛，用你的诚心去敬。先敬哪位佛，先敬人间的佛、身边的佛。人间的佛都不敬又怎么去敬修成正果的大佛呢？
在家中，我们先敬父母，他们就是佛。在社会上我们要敬那些行慈悲渡众生的人，比如拥有雷锋精神的人，他们就是人间的佛、身边的佛。这些佛你都不敬，有难事还要去寺院上香请佛，试问真佛会去你那里吗？你的心是真善吗？
你自己有颗善良的心，行慈悲事，你自身也就有了佛性。佛祖没有让任何人给他上香、叩头、上供品，只是我们敬他才会那样做。那些穿着僧衣卖高价香、给人占卜算卦等等做营生的，都非佛门弟子。
我们所做的一切都会有果报的”
我们问禅师，都说现在是末法时代，您怎么看呢？禅师说：“只要我们守住戒律，按佛教宗法行事，就没有末法。我们先把眼前脚下的事做好，这是最重要的”【五百元买汽车】
2014-05-28 嵩山三皇寨禅院
一位佛友电话抱怨道：为什么我努力了还是得不到？念经行善了但命运却不变？
师：我给你寄五百块钱来好不好？
众：师父，你的钱我不敢要呢！
师：我是要你帮我办一件事。
众：师父，你说办什么，我绝对帮你办好！
师：帮我买一辆汽车。
众：(惊呀地)师父，五百块怎么能买到汽车呢？！
师：你知道五百块买不到汽车！可是世上有太多的人都在绞尽脑汁，想付出一点，就得到很多。
阅读 423 举报【孙思邈的养生四少诀】“口中言少，心中事少，腹里食少，自然睡少，依次四少，神仙诀了。”1.少说话，以防损伤肺气。2.少思虑，避免气机郁结。3.少吃点，避免心气不足。4.少赖床，以防气血不畅。例：行性法师谈禅时释放真气
一九九八年四月十八日下午，我在德建合一陪同下和行性法师在休息室晤面。我与法师心境投缘，谈话在轻松愉悦的气氛中进行。法师针对我提出的问题，轻声细语，娓娓而谈。当时天气转暖，虽然门窗开启，但室内除了法师低缓的声音环绕，其余什么也听不到了，只觉得万籁俱寂，而且周身凉风习习，舒爽无比。忽然，一股凉气似从头顶贯下，直下胸腹，胃肠随即响动起来。肠鸣起初声小，或许只有自己听得到。但随着胃肠蠕动加快，声音越来越大，到后来这种怪声在房内不绝于耳，闹得我非常尴尬，在我记忆中从来也未出现过这种情况。这次谈话进行了九十分钟。谈话结束，法师送我出门。当时倍感身清气爽，德建问我：“胸腹内感到痛快了吗？”我笑道：“非常痛快！你方才听到我腹内的声音了？”德建道：“今日谈禅，我们三人心境相应，师傅释放出很强的气能，打通了你体内的气脉，大气上下贯通，故而肠鸣。”此前，我对有些气功师吹嘘自己能发外气一直持怀疑态度，今天才遇到了真正的高人，而真正的高人是从不在人前显露自己的。
第四例：德建合一的自为之气
一九九八年十一月十五日，我带德建合一法师赴日本参加友好组织年会期间，当晚同住一个日式房间，适逢初冬，房间内暖气已开，品茗谈禅至深夜十二点。当我问起修禅入定后体内之真气可否有意识地定向释放时，德建合一让我平躺在床上，闭上双眼。半分钟后，只觉得德建合一的手掌重重地压在我的小腹上。德建问我：“我的手在哪里？”答“在我的小腹部。”他让我睁开眼。睁眼一看，德建站在距我两米远处，右手掌正对着我的小腹。之后，再次让我闭眼。过了十几秒钟，只觉得一股凉气刺穿我的小腹，周身顿时凉风习习。德建问我：“感觉很凉吗？”答：“很凉，感觉有凉风在身上吹。”让我睁眼。我再看时，德建仍站在远处，右手食指指着我的小腹，不时对着我的身体划圆圈。特别奇异的是，他的手指尖上有一黄豆大小的灰白色光点，看上去雾蒙蒙的，这可能就是像萤火虫一样的生物光吧。接着，德建的手掌对着我的腹部起落三下，只感到一股气流从丹田涌起，沿任督二脉转动起来。气流由弱到强，后来身体的躯干、腿部俱被气流牵动。感受片刻，请德建收功。德建用食指指向我的膻中穴，气流渐渐舒缓下来。此种气贯周天的惬意，难于言表。德建告诉我：“今晚这个地方磁场很强，我俩气场又相应，感到功力特别强，以往也很少出现这种情况。”
三、心意把是无上禅
千百年来，少林武术中的“心意把”有如镶在中华武术殿堂极顶之上的宝石，对于习武之人一直是可望不可及的无上功法。对于世人则更有如神话传说一样迷茫。行性法师继承山林大师衣钵，研修禅武医近六十年，将心意把推演出八百多把（式），达到了炉火纯青、出神入化、随心所欲的境界。
我向法师请教心意把的要旨，法师字字珠玑：“心意把是无上禅，是禅武的最高体现。”我问：“何为无上？”法师曰：
“心意把”三字,各有其深刻的含义.“心”即心法；“意”即意气合一；“把”即把握火候分寸。
心法有三，一是修菩萨心，广积善念。佛法在求度世，武功在求制人，二者是相克的。心意把是少林顶级功法，习武必须存慈悲之念，以佛为基，以禅为本，才能调和化解武功之刚戾之气，否则必戾气深入脏腑，越陷越深，导致走火入魔，比之任何外毒入侵还要厉害百倍。二是修光明心。心意把练到一定境界，身心完全融于自然，即达到三空：心空、身空、目空，心空刚气定神闲，忘我无我，了生死；身空则腾挪辗转自如，五觉六体合一；目空则一切不在眼里，无我无敌，无所虑，无所畏惧。三是修淡泊心，严守戒约。著名的觉远大和尚为少林僧众习武制定了十条戒约，世称“觉远十戒”。其中如“习武术者，以强健体魄为要旨”，“宜深提佛门悲悯之举，纵于技术精娴，只可备以自卫，切戒逞血气之私，有好勇斗狠之举”，“戒恃强争胜之心，及贪得自夸之习”，“平日对待师长，宜敬谨将事，不得有违抗傲慢之为”，“饮酒食肉，为佛门之大戒，宜敬谨遵守，不可违犯“等。淡泊宁静，严守戒约，才能平心性，伏心魔，跨进禅武的门坎儿。
意气合一，即以意养气、理气、行气，使丹田之气与自然之气贯通，行气入膜，在体内畅通无阻，直达精微末梢，洗筋伐髓，动显于外，点化千钧；静敛于内，祛病健身。意到气到，气到力到，打拳不见拳，浑身都是拳。
所谓把握火候、分寸，首先是知已，善于把握自己的功力。用几分力，就发几分力，想从哪个部位发力，就自然发出，动静相兼，收放自如。其次是知彼，行家伸伸手，就知有没有。彼未动，已待动；彼一动，已先动，伸手抬足，皆在掌握之中，制敌于须臾之间。既要制服对方，又要手下留德，尽可能不夺其要害，不使生灵涂炭。山林恩师回少林寺授徒期间，有一次弟子们切磋技艺时，发现一恶僧眼露凶光，要对师弟下死手，恩师飞起一脚，将恶僧蹬出丈外，在其即将撞墙毙命的刹那，恩师一个箭步跟上去，抓住其臂膀，救其生命，但恐其日后作恶，在其肩部用了三分力，废了他的功夫。这就是能放能收，火候、分寸尽在把握之中。”
当谈及心意把的来历，法师如数家珍：
心意把又名锄镢头，是少林寺僧人千百年来自耕自种，自食其力，在田间劳动时受锄地、镢土、摇辘轳等动作的启发，悟出的一门上乘功法。心意把仅一大式和几个侧式。恩师告诉我，只要练好一个侧式，领悟其中奥妙，就能身随意转，顺应万变，变化莫测，直至自创一个武术流派。世人习惯称少林拳为“外家拳”，而称武当拳法为“内家拳”，这原本是不了解少林传统拳法精髓的外行话，被小说家以讹传讹，成为流行于世的一种似是而非的说法。少林传统拳法以禅武合一为始终之则，出于心灵，发于心性，行气入膜，刚柔相济，熟极通神，久练自化。心意把拳谱的第一句话就是‘心意把，势法单，它系少林内功拳’。而被世人称为内家拳的武当拳法，根据以前少林寺藏经阁中档案文献记载，其创始人张三丰老前辈在少林寺学艺三年，学习了少林罗汉拳，特别是学习了心意把的一个侧式，领悟了禅武的奥妙，创立了武当拳法。我的皈依师傅德禅方丈告诉我，他曾亲眼看到这份档案资料，后因藏经阁失火，所有档案资料全被烧掉了。出家人不打诳语，德禅方丈是个德行极高的人，我完全相信他的话是真实的。
四、禅通武达医理明只能说是个人的一点感想。
首先我要讲，禅不是迷信。恩师和我都是信奉佛法，依佛法修自己的心性、品德、善行。但我们心里明明白白，佛在自心，不在天上，这是佛祖讲的。佛祖是圣人，不是神，是后人把佛祖尊为神，就像现在农村一些老人把毛主席尊为神一样。我和恩师从不相信世上有神祗鬼怪。
我跟随恩师行禅，修的是行意禅，也叫菩萨行。禅武、禅医都是行意禅。禅是人们修持个人心性、品德、智慧的一种方式；禅是一种超于自我的心境。禅是自然的、自在的、光明的、美好的，经过持之以恒的修持是完全可以体悟到的。
恩师教我：禅为心宗，修禅先修心。首先要持戒律，洗心性，正品德，积善行。要常怀一颗平常心、自然心、慈悲心、济世心。行禅最难的就是修自己的心性，佛教术语名称叫树禅念、禅观。可以这样讲，修禅最大的敌人不是别人，而是自己。佛教讲护法伏魔学会的标准在觉悟：觉是感性知觉，悟是理性意悟。他讲变成自解即达成功标准。
什么好？情顺者好。
苦尽甜来，属实。谈苦尽甜来是比喻。那你想，为人民服务，不是一个口号，得有本领。要学本领得有耐心、毅力，譬如你想吃甜瓜，成熟的瓜的确甜，但瓜的由来，你想想，种子到苗秧的成长，布肥，开花，坐苔，正秧，拔岔，控丁选苔，松士施肥，除草理苗，日蒸月晕，风炼雨润，阴闷晴晾，付出了多少代价，才能得到一个甜字，不敢说遇到性急的人不等成熟就想吃，一尝生苦，弃之另选，等于半途而废，要想成功一样本领，就得费番辛苦，功到自成，瓜熟自甜，有志者事竟成。天将降大任于斯人也，必先卸其QQ，封其微博，删其微信，去其贴吧，收其电脑，夺其手机，摔其ipad，断其wifi，剪其网线，使其百无聊赖，然后静坐、喝茶、思过、锻炼、读书、弹琴、练字、明智、开悟、精进，而后必成大器也。
哈哈哈，科技的便利缩小了我们的活动范围和视野呀，改！[/呲牙]（转载自导师的博客）