区块链神吐槽死亡了意味着永远消失了，世界跟自己再也没有关系了。你恐惧吗？
恐惧多是打看不清来的，把头发扒开给贞子修修刘海儿，你都敢跟她相亲了。
那么贞子有个长相有个自我，死亡的面目和主体是啥你尝试过去了解吗？不了解你怕的又是啥呢？
在目前能观察到的世界里，凡能动者产生的行为都是常变常新的，而具有形态样貌的事物并没有一个恒常不变的主宰，存在是各种条件临时性的聚合，是一种由去人格化的、不断迁流的能动性支撑起来的、可供观察的对象。
听着有点抽象是吧？你可以这么想像一下：
一只猫现在正吃饭，过一会儿再看它又去舔毛了，再过会儿它又在睡觉。
人身子不动时细胞新陈代谢，心意在变化，睡着了耍梦锤打呼噜吧唧嘴，醒后昨天的我已非今天的我，所谓的我只是一份与昨天相似的延续。
太阳每天升起好像恒定，但它内外也都在流运，聚变燃烧……
总结起来——这世界是充满动感不断变化的，而这动感是由能动性驱动出来的现象，我们总是能观察到动感，而能动性不大摸得着——小孩一碰壁虎，壁虎尾巴断掉，扭曲一阵，动感消失，肉还是那块肉，能动性呢？
猫老在玩，这是个现象，久玩不累，说明它体内那份能动性很强，人的能动性更大，变化更多，今天喜欢张三明天又喜欢李四了，打个飞机票两千里也去找他。
手断了你还是你，砍掉胳膊腿你还是你，心脏换机器的了你还是你，能动性在精神上一直在流变，物质上找不到实体。
倘以想法心念为我，那这份想法心念的变动，也是以外部世界映射给人的概念为条件、为基础的，说“我”也是一种条件聚合的原因就在这里，人格性格只是这种聚合的产物而非它本身，以此为实有，是以幻为真、以妄为常的表现。于是我们最多只能将“能产生想法心念继而借此催生行动那份能”强名为我，或者换个旧称，叫吾，或真我。
所以说“真我”是没有人格的，也没有性格，这存在只是一份不断迁流的能动性。
人以这份能动为基础来应世，事情来了就像一个乒乓球打过来，我抓个纸板木板钢板随手就可以打回去，但我手里这块板也随时可弃——对世事不必起执着，对应世之心也不必起，佛讲话儿：渡河用筏，到岸即扔。
真我是渡河人，筏子是权聊应世之我，是那个摆弄着字词语法各种主义的后天成见集合，当一个人扔了筏子、丧了我的时候，他的样子就是庄子描述的槁木死灰、嗒然若丧其耦，那个状态因失对待而没有情绪，能而无所，因而也就没有留恋。
转到外部，身体像个房子，意识到的时候已经住在里面了，那能住你就先住，依靠此筏且渡生活之河，毕竟存在总是不离对待，有物我就要相刃相磨，只是二四时中不离观照，用心法点润不要让自己抓死了把即可。
能动性的存在依靠身体但同时也被它所囚禁，所以此身确为大患，因这东西不断产生欲望拉着能动性去填坑，劳我以生，说的就是这个。
现在我们看清了贞子的面目，撩起了存在的刘海儿，那么你所谓害怕死了就消失了，本质上就是对房照和拥有感产生了执着，于是在执着的遮蔽下，遭罪受累都被欲望美化成了享乐。实际外物是物，此身也是物，从小到大积聚好恶堆熏出来这份人品性情还是物——非我者即物，而我又不过是条件聚合，所以我的本质是没有，本来没有，哪来的消失、哪来的与这世界的关系？哪来的忧惧害怕？
之所以害怕，是把假名所立的当真了。
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