区块链神吐槽苏轼临终前回首一生，写了一首诗：
心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。 《自题金山画像》 -苏轼
苏轼在杭州、徐州、密州做过知府， 做过礼部尚书。
黄州、惠州、儋州恰为三处被贬之地。
这首诗历来被定性为古往今来最“丧”的诗之一。
岳希仁在《宋诗绝句精华》中点评道：“这是诗人生命最后阶段的作品。精炼概括了他一生的悲惨境遇。一代文豪。英才天纵。回首往事。唯存贬谪。其遭际之坎坷遂成千古伤心事。”
这纯属放屁，苏轼什么境界？
心似已灰之木，出自《庄子齐物论》的开篇。
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！” 《庄子·齐物论》
学生问：您这会儿打坐，看来境界又有长进，您的外在确实看起来“形如槁木”，难道内在还可以做到“心如死灰”吗？老师说：你这个问题问得好，我已经达到了“丧我”的境界了，你只能听到“人籁”，我能听到“地籁”、“天籁”。
什么叫“齐物”，什么叫“丧我”，
就是“天地与我并生，万物与我为一”。
这是一种“世界观”。
身如不系之舟，出自《庄子列御寇》。
巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。 《庄子·列御寇》
巧者劳而智者忧，这都理解，后面一句话“无能者无所求，饱食而遨游”雄辩地指出：“无能者”的境界显然超越了巧者、智者这种“表面聪明”，达到了更高的“无为”的境界。
用具有现代性的话语来讲，巧者、智者可以说是被资本等玩意儿异化的机器人，虽然比愚民牛逼多了，却没意识到“自己”的存在。离已经“找到自己”，“身如不系之舟”的无能者，还差了十万八千里。
这是一种“人生观”。
明白了这两个典故，就知道苏轼在人生的尽头，
到底总结了什么东西。
少年成名，
追逐“巧”，陷入了“劳”，
追逐“智”，陷入了“忧”。
被贬三次，
有了思考的空间，
世界观上“天人合一”
人生观上“找到自己”，
最终达到“心似已灰之木，身如不系之舟”的超脱。
普通群众只能听到“人籁”，
三秒资本吸收的人才，
显然不能是庸碌之辈。
必须没有那种世俗的欲望，
“形如槁木、心如死灰”
才能听到“地籁”、“天籁”。
做到“丧我”，
才能踏出开悟的第一步，
等于是换了一个世界观，
就像修仙的人，
第一次感受到周围居然有灵力。
如果悟性高点，放聪明些，
接下来就是做到“齐物”，
“齐物”之后，
就是漫长的“以身合道”，
最终抵达“无为”的境界。
到了“无为”的境界，
入世，则：
“道常无为而无不为”。
出世，则：
“身如不系之舟”。
可谓从心所欲了。
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蒲松龄在叶生一文中有言：人生世上，只须合眼放步，以听造物之低昂而己。
所谓低昂，就是看苍茫大地谁主沉浮那个沉浮。
沉浮又是什么？是气之升降流行，以致万物化生那个状态。
说白了呢，就是主宰生死、老子讲的生生者不生那个东西。
世间唯生死事大，那什么叫生死？
产生消灭，开始结束。
万事万物都有开始结束，你去考试，把卷子从头答到尾，这个过程和你的人生是一样的。
而当这场考试是高考的时候，你会把这场考试看的比整个人生都重要，这是因为你过于看重它，装个满心满眼，就一叶遮山了。
所以不要怪自己心狭量小。人心本无量，你只要别让什么充塞它、学会把心力目力从事与物中穿透出去，在大生死中去看那些小的生死，于无间中看出有间，就没事了。
小时候你玩儿水浒卡片儿能跟小朋友打起来，长大回头一看，都是笑话。
那么你现在跟同事之间的斗争、和领导之间的别扭，跟以前有什么区别？说奸商把显卡价格炒起来了，显卡跟水浒卡有什么区别？都是栓着你玩心的那个物品而已。
显卡1万块一张，水浒卡五毛一张，可小时候你心里那份在意，并不比现在少。对象离你而去跟小伙伴儿不带你玩儿的痛苦只有程度差异没有本质区别，寻死觅活干吗呢？
看清了心理结构，结构附着在什么上就不重要了，不重要的东西一定会变轻，变小，它小了，你心就大了。
事情在生灭，事物也在生灭，心黏着在那些之上的时候，念头也在随之生灭，黏着了，就是驻留了，驻留了，就被占据了，那一刻你在仇恨，你就是仇恨，那一刻你在懊悔，你就是懊悔，不是你在对着什么输出，而是雀巢鸠占，你被偷家了。
当你被占据、当你跟那个情绪那些事物成为一体的时候，你是没有办法回省自己的。所以你看为什么宗教人讲出离，出离不光是从事、物中出离，更要从情绪从自我中出离，先外物，而后丧我，脱落一切，使自性显露出来，才有朝徹见独。
当然，你可能觉得我就是个平常人，没有必要走这么远，那么我这有几句咒语，当你觉得心狭量窄过不去的时候，可以念一下：
难受是难受，如同土豆是土豆。
我是我，我不叫难受也不是土豆儿。
——那我干嘛难受？
当时你就跟难受分开了，心里有缝儿就有光，不说能虚室生白，打开一下局面总可以吧。